《晏子春秋》是一部记述春秋后期齐国著名政治家、思想家晏婴的言行事迹的古典文献，是研究晏子以及当时社会历史的重要资料。晏子名婴，字平仲，夷维人。春秋末期齐国大夫晏弱之子，先后事灵公、庄公，相景公，前后五十余年。《晏子春秋》记载的事情主要是发生在景公时期。《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集，大约成书于战国末期，是后人假托晏婴的名义所作。这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平轶事及各种传说、趣闻。

​ 1.藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。出自先秦《晏子春秋·外篇·重而异者》。

释义：藏大奸于心中的人，一定在表面上装得谨小慎微，以小忠小信取信于人，从而达到他实现巨奸大猾的目的。意在提醒世人要注意表里不一的伪君子，谨防上当。​

2.利于国者爱之，害于国者恶之。出自先秦《晏子春秋·内篇谏上》

释义：对国家有利的人就热爱他，对国家有害的人就憎恨他。

​ 3.能爱邦内之民者，能服境外之不善。出自先秦《晏子春秋·内篇问上三》。

释义：对治下的臣民能以仁爱之心待之，民众必能感恩戴德，整个国家便有凝聚力。有凝聚力便有战斗力，境外之国虽有敌对之心，也必望而生畏，不得不臣服。

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4.圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。出自先秦《晏子春秋·杂下》。

释义：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。

​ 5.进不失廉，退不失行。出自先秦《晏子春秋·内篇·问上》。

释义：做官不忘廉洁自律，为民不忘道德修养。此言做官与做人应有的原则。

6.凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。出自先秦《晏子春秋·内篇·谏上二》。

释义：大凡人类比禽兽高贵的原因，就在于人类有一套礼仪制度。此言礼是区别人与禽兽的标志，其意是强调为人遵守礼仪制度的重要性。

​ 7.忠不避危，爱无恶言。出自先秦《晏子春秋·外篇七之十一》。

释义：为了忠义而不避危难，为了仁爱而不说厌恶别人之言。为了践行“忠”、“爱”的理想，当有忍辱负重、临危不畏的精神。

8.意莫下于刻民，行莫贱于害民。出自先秦《晏子春秋·内篇问下二十二》。

释义：没有比刻薄地对待人民更低下的思想境界，没有比残害人民更低贱的行为。此言治国安邦要爱护人民、造福于民，切不可有“刻民”的思想，更不能有“害民”的行为。否则，便会为人民所抛弃。

​ 9.苦身为善者，其赏厚；苦身为非者，其罪重。出自先秦《晏子春秋·内篇·谏下》。

释义：竭尽全力做好事的人，对他的奖赏就应当加大；竭尽全力为非作歹的人，对他的惩罚就要加重。此言赏罚要分明，还要看其动机、态度作适度的浮动，从而达到止恶扬善的目的。

​ 10.轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。出自先秦《晏子春秋·内篇·谏上》。

释义：因为按礼行事而置生死于度外，这叫做勇；诛罚强暴、扶小济弱，这叫做力。此言出于正义、维护真理的武力行为，才能算是有勇力。戎马鸣兮金鼓震，壮士激兮忘身命。

11.下无直辞，上多隐恶。

选自《晏子春秋·内篇杂上》。【译文】臣下都不说真话，君王隐蔽的过错就多。

12.诛不避贵，赏不遗贱。

选自《晏子春秋·内篇问上》。【译文】惩罚时不避忌权贵，奖赏时不遗忘地位低下的人。

13.节欲则民富，中听则民安。

选自《晏子春秋·内篇问下》。【译文】君主节制自己的欲望，百姓就会富裕；评判诉讼公平准确，百姓就能安定。

14.富贵不傲物，贫穷不易行。

物：指他人。易：改变。【译文】富贵时不轻视别人，贫穷时不改变德行。无论富贵贫穷、地位尊卑，只要有坦荡的胸怀、助人的美德， 就能成就璀璨的人生。

15.卑而不失尊，曲而不失正。

两句以“谦恭但不失尊严，迁就但不失正直”，告诫人们为人处世要不卑不亢，能迁就忍让又坚持原则。

16.德厚足以安世，行广足以容众。

选自《晏子春秋·内篇谏上》。【译文】为政仁德深厚,才能使社会安定；做事胸襟宽广,才能够容纳天下万民。

17.意莫高于爱民，行莫厚于乐民。

选自《晏子春秋·内篇问上》。【译文】思想没有比关爱老百姓更高尚的，行为没有比让老百姓快乐更厚道的。

18.能爱邦内之民者，能服境外之不善。

选自《晏子春秋·内篇问上》。【译文】能关爱自己国内的老百姓，才能让国外不友好的势力臣服。

19.凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

【译文】人之所以比禽兽尊贵，是因为人懂得“礼”啊。后人常用这句话说明“礼”在我们生活中的重要性。讲究“礼”，是有修养、有道德的表现。

20.饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。

【译文】自己吃饱了应当想到别人的饥饿，身上穿暖了应当想到别人的寒冷，享受安逸应当想到百姓的劳累。

21.为者常成，行者常至。

努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。

22.有良邻，则每日见君子。

有好邻居，就可每天见到君子。一个好兄弟不如一个好邻居。一个好邻居，能让心放心舒心。

23.识时务者为俊杰，通机变者为英豪。

能认清时代潮流的，聪明能干的人，方可为英雄豪杰。认清时代潮流形势，才能成为出色的人物。

24.廉者，政之本也；谦者，德之主也。

廉洁，是为政的根本；谦让，是美德的主体。廉洁也是公正，谦让是一种美德。晏子廉政思想最突出的表现是重民与爱民，强调统治者自身廉洁的重要性。

25.权有无，均贫富。——《晏子春秋·内篇·问上》。

权衡有无，均摊贫富。

26见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。——《晏子春秋·外篇》

看见了美色而忘却道义，身居富贵而有失于伦常，这叫做违背天理。君子齐家，必先修身，注重道义，不做出格之事，夫妻关系和睦，进德修业就会取得成功。

27.夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。——《晏子春秋·外篇》

明明有贤人却不知道，是第一种不祥；知道了却不任用，是第二种不祥；使用了却不信任，是第三种不祥。

28.临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？——《晏子春秋·内篇·杂下》

这句话即成语“接踵而至”的由来，指人特别多，肩擦着肩，脚跟碰着脚跟。

29.上无骄行，下无谄德。——《晏子春秋·内篇·问上》

上面的人不做出骄纵的行为，下面的人就不会形成谄媚的恶习。

30.衣莫若新，人莫若故。——《晏子春秋·内篇杂上》

这句话为齐国名相晏子告诫齐景公的话。而景公却认为：“衣之新也，信善矣，人之故，相知情。”遂不听晏子的劝告。晏子见景公执意如此，乃辞官而去。景公就自己治理政事，结果政事混乱不堪，百姓大乱，景公不得不重新召回晏子理政，未几，天下平定，齐国欣欣向荣。这句话告诫人们一定要有怀旧之心，不可轻易抛弃老的朋友。

31.一心可以事百君，三心不可以事一君。——《晏子春秋·内篇·问下》

只要做事一心一意，就算变换一百个君主也能继续留在朝中，做事三心二意，就算侍奉一个君主也不能至终。

32.任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。——《晏子春秋·内篇·问上》

用人要用他的长处，不要对他的短处斤斤计较；用人要用他所擅长的，不要对他所不擅长的斤斤计较。

33.君子赠人以轩，不若以言。

出自《晏子春秋·内篇杂上》。轩：这里指高大的车子。君子认为赠给别人高大漂亮的车子，不如给别人有教益的话。

这是晏子对曾子说的话。他认为君子赠给别人物质财富，不如赠给别人精神财富。物质财富只能受益一时，而精神财富则能使人受益终生。

34.君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。

出自《晏子春秋·内篇谏下》。僻：邪，不正。君主正确的，臣下服从的叫做顺，君主不正确的，臣下服从的叫做逆。这句话是晏子劝谏齐景公说的。

35.桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。

出自《晏子春秋·集释》。桔生于淮河南边就成为桔子，生于淮河北边就变成枳，只是叶很相似，其实味道不相同。晏子以自然现象比喻社会现象，说明环境对于个体发展的影响。

36.身无以用人，而又不为人用者卑。

出自《晏子春秋·集释》。自己没有用人的品质和才能，又不肯让别人来用自己的人，是卑贱的。人的才能大小是有区别的，有的人具有领导才能，而有的人却在这方面差一点，也就是人们常说的将有将才，帅有帅才，不可强求。

37.故君者择臣而使之，臣虽贱，亦得择君而事之。

出自《晏子春秋·集释》。所以，君王选择臣子而使用他，臣子虽然地位低下，也可以选择君王而辅助他。

晏子认为君子可以择臣，臣也可以择君，他把君臣关系提升到了一个高度。君子有道，臣子可以辅佐，君王无道，臣不必辅佐。

38.有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。

出自《晏子春秋·内篇谏下》。国家有三种情况不祥：一是对于国内的贤能之人一无所知；二是知道国内有贤能之人却不用；三是任用贤能之人却不愿委以重任。意在告诫齐景公应当将目光放得长远一些，使其明白只有唯贤是用才是富国强民的道理。

39.善人不能戚，恶人不能疏者，危。

出自《晏子春秋·内篇问上》，阐明了上位者在人事任用方面应当多接近贤人志士，远离那些奸佞小人的道理，否则只会给自身带来不小的麻烦。所谓“戚”即亲近的意思，而“疏”则是疏远的意思。这句话的意思是说，一个人若是不能亲近贤能之人，又不能疏远奸邪小人，那他就很危险了。

40.伐木不自其根，则蘖又生也。

出自《晏子春秋·内篇谏下》。蘖：新芽。砍伐树木，不要挖掉其根茎，它还会长出树芽来的。这句话比喻解决问题，要从根本上着手。

41.列士并学，能终善者为师。

出自《晏子春秋·内篇谏上》。士人一起学习，最终坚持到底，就可以成为老师了。

42.举事不私，听狱不阿。

出自《晏子春秋·内篇问上》。这句话讲述的是在执行刑罚时应当秉着公平、公正的原则，不得有所偏袒。“举事”即办事的意思；“听狱”指的就是办案；“阿”即偏袒的意思。这句话大意为，为国家办事的时候不能存有私心，而在处理案件的时候也不能有所偏袒。