梁漱溟教育学思想是什么？个人简介及生平事迹介绍

世人以学者看待我，非我所愿接受。如其看我是自有其思想的人，而且是一生总本着自己的思想识见而积极行动的人，那便最好不过了。然而俯思自省，我认真则有之，“做人”二字还不大易谈。

——梁漱溟

梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿民、瘦民，又字漱冥，后以漱溟行世。祖籍广西桂林，生于北京。思想家、教育家和社会改造运动者。1917年至1924年在北大任教，后在山东、广东、河南等地办学，1931年赴山东邹平开始乡村建设试验，1937年后为抗战奔走努力，日寇投降后曾参与国共和谈。一生为人生问题和中国问题而思考、行动。主要著作有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

梁漱溟, 广西桂林人。他的鼎鼎大名, 天下皆闻。

事实上, 梁漱溟早年在他的《朝话》中, 对自己便有过一番中肯的评价:“我的长处, 归结言之, 可有两点:一为好学深思, 思想深刻;一为不肯苟同于人。”

早在1916年, 年纪轻轻的梁漱溟便在全国上下扬了一次大名。那时, 北京大学校长蔡元培与文科学长陈独秀商量, 决定聘请梁漱溟来北大哲学系讲授印度哲学。梁漱溟说, 我怕不行吧。蔡元培说, 你不行, 国内还有谁能行呢?你的连载文章《究元决疑论》我看过了, 你就不要再推辞了。这件事情, 非同小可, 很快就成为一个轰动全国的爆炸性新闻, 报刊上很是热闹了一番。

一则因为梁漱溟年轻, 只有24岁;

二则梁既没上过大学, 更没留过洋, 学问全靠自己钻研;

三则蔡元培用人不拘一格, 体现兼容并包之量

梁漱溟没有辜负蔡校长的信任, 在中国最高学府的讲坛上一站就是七年。他讲课, 不拘一格, 时而带学生进一破旧房屋, 以房屋改造引导学生就东西方人处世哲学的差异发表议论;时而将学生引到街市上一个卖零散啤酒的去处, 让学生看着那以各种姿态自得其乐地喝酒的人们, 让他们进行一场东西方不同价值观的辨析。

1919年, 他的著作《印度哲学概论》由商务印书馆出版, 在学术界引起强烈反响。同在北大, 梁漱溟讲授《印度哲学概论》, 胡适之讲授《中国哲学史》, 马叙伦讲授《老庄哲学》, 三驾马车, 各行其道, 成为沙滩红楼为人们津津乐道的一大景观。

梁漱溟1921年又出版《东西文化及其哲学》, 书中公开宣言:“世界人类的未来, 将是中国文化的复兴。”此书8年中重印了8版, 堪称首次倡导东西方文化比较研究的学术经典。国学大师梁启超先生读罢此书, 专程登门拜访, 与之切磋学问。诺贝尔文学奖得主印度诗人泰戈尔来华访问时, 说他早就知道梁漱溟的大名, 并说“很愿意听梁先生谈谈儒家道理”。一番交谈, 泰戈尔称赞他是中国的“新儒家”。后来, “新儒家”还真成了中国学术界的一个重要学派, 以梁漱溟、冯友兰、熊十力等著名学者为中坚力量, 对中国学术界产生了很大的影响。

1924年初, 梁漱溟辞去北大教职, 以非凡的执著精神搞起了乡村建设实验, 又一次成为中国朝野关注的知名人士。他从广东到河南, 从河南到山东, 办村治学院, 办乡村建设研究院, 办《乡村建设》杂志, 孜孜以求, 从无倦怠。1936年, 他的40万言的专著《乡村建设理论》 (又名《中国民族之前途》) 出版, 阐述了他的从村治入手, 探索一条民族自救改造中国的途径。在当时有学问的人大多往城里跑的情况下, 他带着一帮忠实追随者, 怀揣“振兴农业法丹麦, 建设乡村救中华”的壮志, 光头跣足, 穿行垄亩, “与马牛羊鸡犬豕做朋友, 对稻粱菽麦黍稷下工夫”, 自然再次成了媒体追踪的对象。

1938年1月, 梁漱溟以国防最高会议参议员的身份访问延安。当年任教北大时他常到豆腐池胡同杨怀中先生家造访, 每次给他开门的那个高个子青年, 如今已经成了中共革命军事委员会主席。两位同年而生的对中国农村问题都有独到研究的人物围炉夜话, 促膝恳谈。毛泽东高屋建瓴, 肯定了梁先生乡村建设理论中的一些观点是对的, 同时又指出它不能从根本上解决中国农民的问题。二人时有论辩, 了无拘束, 竟不知东方之既白……

梁漱溟一生关注农民问题, 又向以“不肯苟同于人”的面貌出现, 以至建国之初与毛泽东在会场上发生的那次关于农民地位的争论, 震动朝野。此后, 梁先生被世人称为“一代直声”。

晚年的梁漱溟回顾自己一生, 不禁大为感叹。他说自己有两个想不到, 一是从未上过一天大学, 却在中国最高学府站了七年讲坛;二是一生信佛, 原本并不打算成家, 结果不但如同俗人一般结了婚, 而且还结了两次。梁先生一生奔波, 却不忘著述。他的最后一部著作是《中国文化要义》。1993年6月, 《梁漱溟全集》问世, 共8卷524万字。

作者：彭匈

梁漱溟日记摘抄

一、我自己的长处

有两点：一点是好用思想，思想深刻；一点是不肯苟同于人。至于短处，不能用一句话来说，

即自己不会调理自己、运用自己头脑，好犯失眠症，治这病就是“诚”；意思多，就是不诚。

二、中西学术之不同

在我思想的根本观念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然为宗，重自然，不重人为。这是中国路数。

我由佛教转入儒家，是从明儒王心斋开始，王称颂自然，从此我入儒家。中国儒家、西洋生命派（柏格森）哲学和医学三者是梁思想来源之根柢。

试论朱子在儒家学术上的贡献——兼及其理论思维的阙失。谓：《大学》、《中庸》从《礼记》中抽出，是其功也。又说：儒家孔门之学，修己安人之学也，而《大学》、《中庸》讲的修身慎独，正是传此学脉者，其于弘扬儒学，非探骊得珠乎。

经我介绍入南京支那内学院者有熊十力（民国九年即1920年）。王恩洋字化中，四川人，也为我介绍入内学院求学于欧阳先生，卒成名于世者（民国十年即1921年）。

三、怀念故交孙炳文烈士

辛亥革命后，余随同京津同盟会同志多人在天津创办《民国报》，公推甄元熙（字亮甫，广东台山人）任社长，孙炳文（字浚明，四川叙府人）任总编辑。余则往来北京、天津之间任外勤记者，应采访之责……时年十九、二十之间。最值纪念者，则余属所用漱溟二字，实孙炳文兄所代拟之笔名。方余之生也，父母命名焕鼎，字寿铭。而余于报端为文，时或署“寿民”，“瘦民”等字样，及见到漱溟二字，颇觉别致可喜，遂沿用之，其后得父首肯焉。

本书由白吉庵对梁漱溟的24次访谈笔记（1985—1988）整理而成。

梁漱溟先生唯一“钦点”的传记作者的珍贵访谈笔记。

书稿由1985年7月27日至1988年1月19日白吉庵对梁漱溟的24次访谈整理而成。梁漱溟是“箭垛式”的思想家与行动者，这份珍贵的记录，对于了解梁漱溟的经历、思想以及20世纪的中国历史，都是一份难得的史料。

白吉庵，1930年生人，原名应祥，以字行。云南建水人。历史学家。1953年毕业于云南大学历史系，同年入中国人民大学做研究生，1956年毕业后，先后在多所院校任教，1977年转入中国社会科学院近代史研究所从事研究工作。治学功力深厚，有专著《胡适传》、《章士钊传》等及论文多篇，受到学界重视。

以上内容摘自《梁漱溟访谈录》