梧桐文化（中国的梧桐文化）
梧桐文化（中国的梧桐文化）
一、中国梧桐
中国梧桐与原产于中国的泡桐以及法国梧桐，虽然名字相差不大，但却是三种不同的大型乔木。中国梧桐是梧桐科、梧桐属植物，是一种原产于中国的大型落叶乔木，其树干笔直挺拔魁梧，树皮呈青绿色，非常光滑，所有也叫青桐。梧桐的叶片也非常大，直径15-30厘米，树型优美，在中国南北各地均有分布，是一种非常漂亮，经济价值极高的景观树树种。
中国泡桐名字里虽然也带有一个桐字，但泡桐却是玄参科、泡桐属植物。法国梧桐汉语名字中带有梧桐两字，但其跟梧桐科属植物也没任何关系，法国梧桐是悬铃木科悬铃木属植物，悬铃木科的植物都有一个属性，那就是果实由多数小坚果集合成球形的聚合果，小坚果基部围有长绒毛。
中国梧桐树
中国梧桐的果实是一种蓇葖果（果皮成熟时干燥开裂的一种干果），膜质，有柄，果实成熟前会开裂成叶片状，叶片一般长6 -11厘米、宽1.5-2.5厘米，每片开裂的蓇葖果叶片边缘有2-4粒种子，种子圆球形，表面有绉纹，直径约7毫米左右，可以食用，生吃、炒熟吃均可，味道极好，种子含油量高，也可以用来榨油食用。而泡桐和法国梧桐的果实是不可以食用的。
梧桐籽
二、中国的梧桐文化
梧桐树的树干高大笔直挺拔，树形优美，犹如谦谦君子，在中国古代梧桐树常与祥瑞之禽凤凰联系在一起。凤凰也被视为“非梧桐不息”。成书于春秋中期的《诗经》收集了大量自西周初年至春秋中期的诗歌，其《大雅生民之什卷阿》篇内容：
“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。”
意思是：凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈，高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。这也是种梧桐，引凤凰的最早文字记录。另外，先秦文献《尚书》、《庄子》、《吕氏春秋》等均有描述梧桐树与凤凰的关系。
《庄子》中的《秋水》篇有云：
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”
庄子是第一次提到“凤凰不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝”。文中的鹓鶵是凤凰黄色的一种，宋代的《小学绀珠》卷十对凤凰种类做了阐述：
“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”。
中国梧桐的叶口口网网子
另外，梧桐木的材质轻软，非常适合制作乐器，同时又是凤栖之灵木，故相传很多著名的古琴都是用梧桐木制作的。华夏人文始祖伏羲就有“削桐造琴”的传说，相传伏羲看到凤凰落在梧桐树上，认为凤凰栖息的梧桐树一定是神灵之木，于是就将削梧桐树制造成古琴，即伏羲琴。这则传说在东汉时期的思想家和文学家桓谭的《新论.琴道》中得以提及：
“昔神农继伏羲王天下，亦上观于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明，合天地之和焉，梧桐作琴，琴长三尺六寸有六分，象期之数；厚寸有八，象三六数；广六分，象六律；上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之礼。”
不过，以桐制琴的更早文字记载，见于先秦诗歌总集《诗经》的中《诗经.定之方中》：
“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”
意思是，栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐，成材伐作琴瑟用。
中国梧桐籽
既有祥瑞之禽兽栖息于此，又是上古佳琴的制作材料，梧桐的这种属性，在中国历代文人墨客的不断渲染加工下，渐渐演变成了中国特有的梧桐文化。凤栖梧桐，代表祥瑞的凤凰选择栖息于梧桐树上，但凤凰是人们对美好祥瑞事物向往而想象出来的一种神物，是虚无缥缈的，而梧桐树则是现实存在的，梧桐也就被视为祥福、高洁的象征，“栽下梧桐引凤凰”，种下梧桐树，就有机会吸引祥瑞的凤凰栖息。这意味着中国这种特有的梧桐文化，也包含着追求美好和理想生活的寓意。
以至于在汉代，梧桐树被广泛种植于皇家宫苑、庭院楼阁之间。汉代刘歆著的《西京杂记》 卷一“修上林苑”有记载：
“初修上林苑，群臣远方，各献名果异树，亦有制为美名，以标奇丽者......桐三：椅桐、梧桐、荆桐”。
而在魏晋时期，种植梧桐树的文字记载，就越来越多了。前秦王苻坚就于阿房城内大量种植梧桐和竹子，以求吸引凤凰栖息。这事在《晋书苻坚载记》中有载：
“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之。”
此后，庭院楼阁栽种梧桐树的习惯，一直延续到至今，这也是人们对美好、祥瑞事物向往的寓意。
中国梧桐籽
秦汉之后的文人墨客，则更不惜笔墨渲染赞美梧桐。在文人眼里，梧桐寄托的寓意就更为复杂，情愫也更加丰富多彩，当然这种复杂的感情色彩，其基础还是来源于梧桐祥福、高洁、孤冷的精神象征，借梧桐或梧桐所在的场景抒发情感。
三国时期的嵇康，作为竹林七贤之一，其《琴赋》一文，用狂放，洒脱不羁的词句，描述了梧桐险峻奇美的生长环境，其成长吸收了日月天地之精华：
“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮。飞英蕤于昊苍。夕纳景于吁虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。且其山川形势，则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。亘岭巉岩，岞崿岖崟。丹崖崄巇，青壁万寻。若乃重巘增起，偃蹇云覆。邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。”
唐宋以来，诗词等都得到了空前的发展，文人们都喜欢借梧桐来表达复杂、丰富的心境。
梧桐树的叶子，在秋天是最早凋零的，往往使人联想到凋敝、萧瑟、凄凉、离别的氛围。比如南唐李煜的《相见欢》：
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
独自一个人走上空空的西楼...俯视庭院，茂密的梧桐叶口口网网已被无情的秋风扫荡殆尽，只剩下光秃秃的树干和几片残叶。描述了一种亡国之苦。
梧桐叶子宽大，宋代女诗人李清照的《声声慢》，则把雨打梧桐叶的那种凄凉、孤独、冷清的氛围描述的淋漓尽致：
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑，梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。
当然，也有借梧桐，咏那纯洁的、痴情的爱情，南北朝时期的民歌，《子夜四时歌秋歌》：
仰头看桐树，桐花特可怜。愿天无霜雪，梧子解千年。
抬头看梧桐树，桐花特别惹人怜爱，希望永无霜雪凋谢桐花之日，梧桐子能够在这条路上落千年，所爱的男子将永远从这条路上来寻口口网网访自己，寓意千年永爱。
也有借梧桐表达怀才不遇，恨所生非时，无所成就的愤慨，清代画家郑板桥的《咏梧桐》：
“高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。如何不向西州植，倒挂绿毛幺凤皇。”
意思，高大的梧桐树在暮色下能够扫动天上的寒星，拂落晓霜。那梧桐为何不种在扬州，从而引来凤凰栖息？借物喻人，指梧桐所生非地，无凤凰来栖，比喻有才之士所生非时，无所成就。
总之，在先秦以前，梧桐一直代表着一种理想、高洁、祥瑞的精神属性，栽桐引凤的美好夙愿也一直延续至今；秦汉以后，随着文化的丰富发展，梧桐被文人墨客寄情于斯，借桐抒情，衍生出丰富多彩的文人特征，这也是中国的梧桐文化。